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庐山东林寺慧远

中国庐山东林寺慧远是中国净土宗创始人,此文应法师净兴帮其在网上转发。作为学术讨论,不代表本网站观点。
 
                                               东晋慧远与中国“东林学”   (3) 
                                                           文/净兴
 

 6,翻译学。慧远法师以东林寺为弘法利众的中心,既接引西方僧人来寺译经,又亲自主持佛教经典的翻译。很快,东林寺成为晋代中国佛教的重镇,曾派弟子法净、法领等西行取经,得到诸多梵本佛经,遂于庐山置般若台译经,成为我国翻译史上私立译场的第一人。派弟子法净、法领等人西行取经,得到了很多梵文佛经。随后慧远法师又在庐山设立翻译场所专门翻译佛经,成为了我国翻译史上第一个设立私人翻译场所的人。曾派弟子法净、法领等人西行求经,带回不少梵本。慧远法师又请来译僧翻译这些经典,请佛陀跋陀罗译出《达磨多罗禅经》,促使禅学在南方流行,请僧伽提婆译出小乘毗昙学经典《阿毗昙心论》和《三法度论》。至于律典,庐山虽然没有译介,但在长安,《十诵律》因故只译出三分之二,后来精于此律的昙摩流支来华,是慧远法师遣弟子昙邕写信请昙摩流支译出剩下的部分,所以《十诵律》的完备,慧远法师也起了重要的作用,此律也得以在南方流传。 404年,慧远法师听闻昙摩流支到中土,亦精通这律典,即派弟子昙邕传书请昙摩流支于关中续译,未及校订,东晋义熙十年(414年),法显(334--420年)西行求法回来,两年后上庐山,跟慧远法师谈到在西域的见闻,也有可能涉及法显其后译出的《僧祗律》。以律藏驰名的昙摩留支来到关中,远在庐山的慧远法师即遣弟子昙邕入秦,亲笔致书昙摩留支,请他发心将未译出的《十诵律》余分翻译过来,昙摩留支受远公的至诚所感,遂将弗若多罗未竟的部分译出,成为中国第一部完整的比丘律藏。天竺僧侣,望风遥仰,“东向稽首,献心庐岳。”庐山东林寺与长安逍遥园鸠摩罗什大师的译场,作为南北二大佛教中心,遥相呼应。慧远法师感于法道有缺,曾派弟子法净、法领等西行取经,得到诸多梵本佛经。慧远法师遂于庐山置般若台译经,成为中国翻译史上私立译场的第一人。以律藏驰名的昙摩留支来到关中,远在庐山的远公即遣弟子昙邕入秦,亲笔致书昙摩留支,请他发心将未译出的《十诵律》余分翻译过来,昙摩留支受远公的至诚所感,遂将弗若多罗未竟的部分译出,成为中国第一部完整的比丘律藏。佛陀跋陀罗尊者,又称觉贤,北天竺迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)人,释迦族,甘露饭王后裔。以精通禅律驰名,于义熙四年(408年)来到长安。觉贤三藏因被人指斥显神通而见摈于北方,慧远法师特遣弟子昙邕入关,替他们和解,由于觉贤不愿再回北方,便投奔慧远法师。远公予以热烈欢迎,邀他加入莲社,请他翻译佛经,并以负责的精神致书国主姚兴,为觉贤解除了被摈的处分,恢复了觉贤的名誉。派弟子西行取经早于唐僧二百年,并成为中国翻译史上私立译场第一人。他曾邀请小乘僧迦提婆和佛陀跋罗从事翻译和讲学,向他们请教学问,为之译论作序。他是把西方的佛教汉化传播的第一人
 
     7,美学。其一、自然美学价值。公元817年, 伟大的诗人白居易评价了庐山的自然美的价值。他把庐山放在了中国名山中的第一位。他说:“匡庐奇秀甲天下山。” 其二、艺术美学价值。(1)绘画。庐山题材。中国第一个山水画家东晋画家顾恺之创作的《庐山图》,成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画,自此历代丹青大师以庐山为载体,以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。庐山东林寺莲社“十八高贤”之一的中国第一个山水画理论家宗炳,宗炳所撰的《画山水序》,成为真正意义上的第一篇中国山水画论,中国画在理论上的第一次突破,亦是顾恺之的“传神说”。其所阐述的山水“畅神说”,打破了“君子此德”的美学观,表现了一个新的美学思潮的兴起。唐寅(唐伯虎,姓唐,名寅,字伯虎)的《庐山图》,也叫《匡庐图》,或《庐山三峡桥》。其真迹现藏于安徽省博物馆,为全景山水,表现的是庐山三峡桥(又称观音桥)一带的景观,画面峰岩嵯峨,古木惨淡,瀑泉湍泻,画风清刚俊逸,而意境却萧索苍冷。白莲社题材。北宋 张激 《白莲社图》 卷,辽宁省博物馆藏。 白描绘三十余人,以树石、泉桥分隔为七部分,展现了东晋慧远法师于庐山东林寺白莲结社的故事。人物刻画神行毕肖,用线飘逸凝重,流畅刚劲。国画《庐山观莲图》清·上官周画。【国画《庐山观莲图》清·上官周画】。慧远题材。(工笔《莲宗初祖慧远大师像》圆霖法师(1916—2008)画(苏州灵岩山寺藏))。 国画《远公和尚图》清·任伯年画。十八高贤题材。明宋濂在《匡庐结社图记跋》里就把陶渊明、陆修静列入十八人中,并说:“今所画止十八人,取著名于时者也。人数增减,相传有不同者,所记异辞也。”虎溪三笑题材。宋代石烙亦曾绘《虎溪三笑图》,可惜己经失传,现图为1935年所刻。绢本设色《虎溪三笑图》南宋·佚名画(台北故宫博物院藏)。(禅画《虎溪三笑图》圆霖法师绘)。(2)书法。名寺。唐大书法家柳公权曾写下“流泉匝寺”四字,盛赞此寺之妙。在东林寺内,有《三笑图》,从辽宁省博物馆藏白莲社图卷的诗情画意中,我们能够感受到慧远为中国佛教的传承与创新所作出的丰功伟绩。名泉(水)。“谷帘泉”三个隶书大字,出自宋代理学大师朱熹的手笔。(3)碉刻(碑文)。慧远题材。石刻《慧远大师德像》(庐山东林寺藏)。与慧远法师同时代的谢灵运写《庐山慧远法师碑》就有了记载:“太元初,襄阳既没,振锡南游。考室庐阜,结宇倾岩。”罗汉题材。石刻《五百罗汉图之慧远尊者》(常州天宁寺藏)王阳明诗碑。如清末康有为题刻的《柳公权残碑记》,时间跨度千余年,每一处古迹都寄寓着一段历史典故,其丰厚的文化底蕴,对中国传统文化也产生了至为深远的影响。《三笑碑》题材。在东林寺内《三笑碑》有唐代李邕书法碑,王阳明诗刻碑。东林寺碑题材。另外在藏经阁中还有一方弥足珍贵的唐代书法家柳公权《复东林寺碑》的残碑。柳公权残碑。唐会昌初年,武宗皇帝下诏废佛,佛教遭遇了前所未有的灭顶之灾,史称“会昌法难”,东林寺亦遭遇大劫,成为一片废墟。幸武宗灭佛后一年而获,宣宗李忱即位,于会昌六年(846年)五月颁布了复佛令。高僧正言法师受江州刺史崔黯委托主持东林复建,历十一载艰辛,于唐大中十一年(857年)复建成“极天下之壮观”的东林寺。崔黯亲撰《复东林寺碑》文,大书法家柳公权时年已80余岁,欣然为之书,正言打制成碑立于寺中。崔文辞采飞扬,柳书遒劲有力,辞书合璧,遂成东林一绝。至清初碑已裂为多块,康熙年间被收入皇廷,仅留一小块存寺,故称“柳公权残碑”。此残碑至光绪初又失其所在。至康有为来游东林寺,在寺中四处寻找,终于在橱下觅得,康有为亦有题刻,记载了他在橱下觅得柳公权残碑之事。柳公残碑现收在东林寺藏经楼中,成为镇寺之宝。唐刻陀罗尼经幢,石雕护法力士,柳公权残碑等珍贵文物保存至今。有唐代李邕书法碑,王阳明诗刻碑。另外在藏经阁中还有一方弥足珍贵的唐代书法家柳公权《复东林寺碑》的残碑。清末康有为题刻的《柳公权残碑记》,时间跨度千余年,说起这块碑,还真有一个动人的故事。近现代大学者康有为一生三游庐山,两到东林。有一次他到东林寺,四处游览,偶尔在寺中的厨房发现一块残碑,抹去油污,见残碑上依稀可见的字有四十八个。仔细考辨,发现这块碑是刻于唐宣宗大中十一年(857)的《复东林寺碑》,为庐山现存石刻中最早的碑刻之一,碑文由当时的江州刺史崔黯撰文,由大书法家柳公权书写。此碑最早立在虎溪桥畔,在漫长的历史进程中,东林寺几经战乱,碑断成数块。清康熙年间,为保存这块珍贵的刻碑,朝廷收归内庭,但留了一块放在寺内。可是,到了光绪年间,这块残碑也不知去向了。直到这一次康有为偶然寻到,残碑才重见天日,成为了东林镇寺之宝。1926年7月,康有为携友人再访东林,发现这块柳碑已镶嵌在殿廊上了,抚今追昔,他感慨万分,不觉文如泉涌,提笔写了一首七律《东林寺柳碑》:“虎溪久塞已无桥,坏殿颓垣太寂寥。无复白莲思旧社,尚存铜塔倚高标。华严初译现楼阁,陶谢同游想汉霄。三十八年重到此,重摩柳碣认前朝。”罗汉题材。石刻《五百罗汉图之慧远尊者》(常州天宁寺藏)。五百罗汉堂。东林寺旧有五百罗汉阁,宋开宝九年曹翰下江州,调发巨舰十余艘,尽载金帛,将东林寺五百铁罗汉置其上,归至颖川。十八高贤影堂题材,以石镌刻18高贤影像并建堂供奉,是为“十八高贤影堂”。“石刻力士”雕像题材,对我们说:这是一尊唐代的作品。细瞧这位已有千余岁长寿的“护法力士”,其面部双颊和双眼皆暴突,粗犷中透显出憨态十足。浑身的肌肉发达,裸露的双臂、大腿洋溢着力量与朝气。最为奇特的是:在力士的双股中间只有一条布巾一绕而过,这种装饰与现今日本的相扑运动员类似。唐代鉴真大和尚东渡日本由此,净土宗传入了日本,也可能同时就将护法力士的雕塑风格带了过去。也许就是这次因缘,这尊唐朝力士雕像的衣着成了日本相扑选手服饰的模仿对象。“李北海碑”:李北海碑系唐代大书法家李北海亲手所书的《东林寺碑》并序,全文1037个字,刻于唐开元十九年(731年),时间比柳公权碑还早,可惜原碑毁于火灾,现碑为元代至元三年(1337年)重刻。至今也有六百六十多年的历史,仍不失为珍贵文物,现竖立在大雄宝殿之后。“王阳明诗碑”:王阳明即王守仁(1472-1528年)被后人摹刻成诗碑,明代著名的哲学家、政治家。军事家、教育家。明正德十四年(1519年),王阳明平定了南昌宁王朱宸濠的叛乱,为挽救明王朝立下了汗马功劳反而蒙诬遭谤。次年,他满怀宦海失意的心情来到了庐山,在游览东林寺时写下了这首诗,当时题在东林寺的墙壁上,清康熙年间被后人摹刻成此碑。“唐经幢”题材:唐经幢,唐代尊胜陀罗尼经幢,主体为八面石柱,高约2米,刻于唐·永淳二年,为东林寺现存最古老的石刻,唐代尊胜陀罗尼经幢。主体为八面石柱,高约2米,刻于唐永淳二年(实为弘道元年,即公元683年),为东林寺现存最古老的石刻,是罕见的文化瑰宝。唐代大和朝进士、柳宗元好友崔黯《复东林寺碑》曰:“是山也,以远师更清;远师也,以是山更名。……故寺以山,山以远,三相挟而为天下具美矣!”东林寺每一处古迹都寄寓着一段历史典故,其丰厚的文化底蕴,对中国传统文化也产生了至为深远的影响。
 
8.声乐学  一是佛乐(佛曲)。东晋时期慧远法师更是将佛事音声之中开创了以歌咏法而实现广明教义的诵唱形式,简单来讲就是在佛曲遵循传统佛事仪轨进行诵唱进而展现出较强传统性的基础上,将佛曲和民间音乐素材进行融合,增加佛事音声的世俗性,而这也为后续佛教音乐发展奠定了基础,更是当前佛事音声具备世俗性的根源,东林寺净土宗音乐是依附其佛教法事仪轨的制定而产生。 中国佛教正是因为有了本土化极强的仪式、仪轨,才随之产生了与之相配合、 相适应的仪轨音乐。 道安法师制定讲经、唱诵、道场忏悔等规范后,慧远法师在偈赞、转读礼仪的基 础上,继续完善了唱导这一独立的讲经制度。据梁慧皎《高僧传》所载: “唱导者,盖以宣唱法理,开导众心也,者佛法初传,子时斋集,止宣唱佛 名、依文教礼至中宵疲极,或傍引臂喻。其后庐山慧远,道业贞华,风才秀发, 每至斋集,辄自升高座躬为导首,广明三世因果,却辩一斋大意,后代传授,遂 成永则。竹。 这段话大意为:“唱导",即宣唱法理开导众生的一种宣传佛教义理的形式。 唱导制度早在慧远前就已经流传,后来慧远法师对唱导进行改革,确立首席唱导师制 度和唱导的程式化,给后世唱导树立了法则。每逢斋会之前,唱导师先讲有关三世因果的佛经故事作为楔子,说明斋会的意义和作用,使信徒们相信因果报应的 佛教教义。然后再进行唱导的整个过程。固慧远法师以唱导为主的思想是建立在“众技多娴"的基础上的,讲究音乐性,采 用了多种民间说唱方法的技艺。《高僧传》所载:慧远还曾邀西域僧人翻译的《十诵律》,这不仅明确 了汉传佛教的戒律,同时也促进了我国佛教“以音乐弘法”之路。这时译经的僧人及梵呗的作者大多为西域人,此时梵呗虽为汉语,但梵呗音律、曲调均受西域梵音影响,梵呗音乐还未 更多的融入中国汉民族音乐。此时的东林寺音乐似为以梵音为主,并逐渐创作本 土佛教音乐,这一时期为其音乐的成型期和初弘期 《高僧传·唱导篇》中对唱导的要求如下: 在唱导仪式上注意强化气氛环境、心里影响: “尔时导师则擎炉慷慨,含吐抑扬,辩出不穷,言应无尽。谈无常则令心形 战栗,语地狱则使怖泪交零,征昔因则如见往业,复当果则已示来报,谈逸乐则 情抱畅悦,叙哀感则洒泪含酸。于是阖众倾心,举堂恻怆,五体输席,碎首陈衷, 各各弹指,人人唱佛"。道安、慧远等对佛教仪轨制度的创制,佛事活动的规范化,唱诵法的制定, 为东林寺净土宗佛教音乐的传承发展奠定了良好的基础。这套制度的使用不仅是慧远法师唱导程 式化制度确立、完善的奠基石,也为东林寺净土宗佛教音乐的发展提供了有利的条件。东林寺佛教音乐的类别(梵呗、音乐、法器、俗呗、曲牌)与艺术特征(仪式音乐),并伴随佛教法事(早晚课、盂兰盆会、观世音圣诞、洒净、钟声偈及念 诵仪规等)与音乐以及汉传佛教音乐与社会文化的关系。自然 的音乐、人间的音乐、哲学的音乐。无论法事仪轨还是称念佛号都始终伴随着“以音声做佛事(法事仪轨)”的思想,并流传至今。 以东林寺净土宗相关的文献资料为基础,系统地梳理了东林寺净土宗音乐的发展脉络。取盂兰盆会法事仪轨的实录报告为切入点,深入地透析净土音乐、仪式、信仰三者之间的互动关系。同时运用了分析、比较等方法,对东林佛号音乐进行了研究,以了解东林佛号在净土思想传播、传承方面的核心作用及其音乐的特殊性。开创以音乐为舟楫的弘法途径。从东晋慧远法师确立唱导讲唱体度至今也有1600多年的历史。据《高僧传》所记,慧远法师曾邀请西域僧人翻译《十诵律》等佛经文献,这使得汉传佛教的戒律得以确立和传播,也达到了以音乐为载体去弘扬佛法的道路。旋律的种子,对于佛教音乐有重要价值,对于净宗更是根本的信愿法门,不能不 给以相当的注意。佛教经文《十诵律》等律藏的翻译使得佛教信众更加熟悉梵呗在佛教法事中的重要作用,也必将梵音教授给庐山东林寺僧尼。西域僧人被邀请到庐山东林寺弘法译经是佛教净土宗音乐在东林寺的初创和发展的重要途径之一。庐山东林寺佛教净土宗音乐的发展就是借助佛教法事仪式、仪轨这个重要载体传播和发展的典型代表。佛曲则是佛教文化重要构成部分,佛曲依托于佛事音声将佛教文化精神传达出来,为佛教文化兴盛奠定了坚实基础,东林寺佛事音声依托于梵呗音声以及二度创作曲更是为其他寺院佛教文化恢复起到了引导作用。佛事音乐在旋律之上强调的是静以及淡和相应的虚、远,佛事音乐能够促使信众将佛教文化进行深刻体会,感受佛教推崇的心灵净化以及物我两忘和相应心神合一的思想精神修养,一般佛事音乐整体旋律以清净优美以及静穆庄严为主,在该种旋律特征的佛事音声之中闻者能够静下心来心无杂念与自然在精神层面融为一体,而这无不和儒家提倡的仁德合礼以及尽美尽善在审美之上有着异曲同工之处。早晨日常诵唱佛曲均是和佛事仪轨同步展开,依据是传统佛事仪轨诵唱,佛曲也为传统佛事仪轨起到了辅助作用,佛事仪轨每一环节均能够听到佛事音声,当佛事仪轨结束之后佛曲音声也就随之结束,整个佛事音声是较为完整的,这也展现出佛事音声内在传统性。 促使以往传统性浓厚的梵呗诵唱开始贴近民间,在此基础上一些信众也能够对自己尊仰的佛教进行佛曲学习,甚至能够将这些已经“便民化”并拥有世俗性的梵呗诵唱佛曲进行哼唱,这对于新时期佛教文化的良好传承无疑是开辟了新的发展空间,也是佛教文化更好融合当前社会的重要契机。二是佛歌(曲)。茉莉花歌,他的茶杯皇帝列为了贡品,相传说民歌《茉莉花》可能是慧远大师所做。茉莉花这首民歌是从北方传入江南的,据说还可能是慧远大师所做的。自茉莉花从印度传入了五台山,就很受僧人的喜爱。所以那些写佛乐的僧人就写出了一茉莉花为原型佛乐《八段锦》。
 
     9,佛教寺院建筑学。 (1)空间布局。东林寺南面正对庐山香炉、天地诸峰,北倚分水岭及上方塔,西北有香谷,东南有乌龙潭,地势雄伟。寺前明堂开阔,香炉峰呈趋拜之势,千年紫烟不断,虎溪具眷恋之情,万载常流。东林寺位于长江南岸,庐山西北麓,南面正对庐山香炉、天地诸峰,北倚分水岭及上方塔,西北有香谷,东南有乌龙潭,地势雄伟。寺前明堂开阔,香炉峰呈趋拜之 势,千年紫烟不断,虎溪具眷恋之情,万载常流。唐大书法家柳公权曾写下“流泉匝寺”四字,盛赞此寺之妙。原寺内建筑恢弘,兼之布局合理,避阴抱阳,松竹密 植,石径苔合。徜徉其中,莫不神清气爽,心旷而情怡,透出世外桃源,人间净土之神韵。(2)寺院布局。东林寺寺前临溪,入门为虎溪桥。古木葱茏,梵音缭绕。东林寺原寺内建筑恢弘,兼之布局合理,避阴抱阳,松竹密植,石径苔合。徜徉其中,莫不神清气爽,心旷而情怡,透出世外桃源,人间净土之神韵。东林寺的建造正是佛教“圆融清寂”美学思想的史学化凝固作品。呈现出世间自然之物的相互和谐搭配,各展其自身清寂本根,将“一花一世界,一叶一菩提”的美学境地建筑化立体化极致展示在世人一种视觉盛宴。(3)寺塔建筑。译经台. 译经台是天竺高僧觉贤在东林寺翻译经文的地方。文佛塔。文佛塔六面七级,雄伟高耸。塔身嵌有众多佛像,每层亦供奉有佛像。文佛塔又名上方塔、舍利塔,为天竺高僧--佛陀跋陀罗禅师所立;即晋代僧人佛陀跋陀罗之塔,他是释迦族后裔尼泊尔籍译师,在中国佛教史上声名显赫从西域带来的数颗“释迦牟尼佛舍利”即葬于此。觉贤,是意译名,本名佛陀跋陀罗,简称佛陀跋陀,北天竺迹毗罗卫国(今尼泊尔境内)人,释迦族,甘露饭王后裔,17岁出家,以精通禅律驰名。他于义熙四年(408年)来到长安。初与后秦高僧鸠摩罗什甚为融洽,后因学风、师承不同渐有分歧,为罗什门人所抨击,被迫离开关中。在慧远法师的邀请下,觉贤加入了莲社,并在东林寺翻译了大量的佛经,六十卷《华严经》即译于此地。同时,由于慧远法师的崇高威望,觉贤得以顺利恢复名誉。为了回报慧远法师,他将随身携带的五粒宝贵的佛舍利葬于东林寺北后山,并建上方塔供奉。可惜的是,1937年日本侵略军攻占庐山时,上方塔毁于一旦,现塔为1998年重修,改名“文佛塔”。“远公塔院”:远公塔院在东林寺西侧,供奉有慧远法师墓培,安放慧远法师舍利子的远公塔。塔文:慧远大师,俗姓贾,雁门楼烦(今山西宁武)人。出生于东晋成帝成和九年(334年人大师的家族是儒学世家,他幼而好学,玮璋秀发,博综六经,尤好《老》、《庄》。东晋永和十年(354年),他21岁,本要与博通经学的范宣子共隐。由于南北战争,道路阻绝,南下未成。听说道安法师在太行恒山传教,便与弟一同前往。闻安讲《般若经》,豁然开悟,毅然出家为僧。慧远法师修行研佛,译经著述,弘法讲道,其学问人品为人称赞,是佛教界公认的领袖。他建立了东林道场,与高僧、贤士123人结成白莲社,精进念佛,发愿往生西方,开中华净宗一脉,被尊为净宗初祖。慧远法师圆寂于东晋义熙十二年(416年),后人建塔供奉,是为“远公塔院”,又因其墓塔叠石如荔枝,故又称“荔枝塔”。旧有塔院在清代已毁坏,现塔为1983年重修,2000年又修葺一新,院内有一棵“佛手樟”,相传为慧远法师手植,距今已有1600多年。
 
     10,古典园林美学。东晋高僧慧远法师创建的东林寺,就与庐山山水融为一体,本身就是一座园林:“却负香炉之峰,傍带瀑布之壑。仍石叠基,即松栽构。清泉环阶,白云满室。复于寺内别置禅林,森树烟凝,石径苔生。凡在瞻履,皆神清而气肃焉。”(《高僧传·慧远传》)“却负香炉之峰,傍带瀑布之壑”的庐山东林寺。慧远法师在庐山创建我国第一座寺庙园林东林寺,创造性运用"灵鹫山虽然悠远,荒无人烟的路程对于笃信佛教的人来说,却像是一天就可以到达″修学、修为、修持思维方式与修行实践。《高僧传·慧远传》云:“(慧)远创造精舍,洞尽山荚。却负香炉之峰,傍带瀑布之壑。仍石叠基,即松栽构。清泉环阶,白云满室。复于寺内别置禅林,森树烟凝,石径苔生。凡在瞻履,皆神清而气肃焉。”即是把山水林泉这些自然山水缩小移植到寺庙之中,“神清而气肃”,以寄托自己的物外禅思
 
 

 
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