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江西道教

 

    江西道教源远流长,教派叠起,高道辈出,影响很大,在中国道教之中占有重要地位,尤其是在江南占有主导地位。现存道教分为正一派与全真派两大派别。正一派之源即在江西龙虎山,此为世人所公认。
    关于江西道教,一般认为,从中国道教创始人张陵在东汉永元二年(90)到江西龙虎山等地从事创教活动之后,江西有组织的道教开始发端,龙虎山遂成为道教发源地。此后在历代封建统治者的大力扶植和利用下,江西道教各门派逐渐得到发展,特别是唐、宋、元、明时期达到了鼎盛。
    万寿宫是为纪念江西的地方保护神——东晋“福主”菩萨许真君而建。据载许真君在世时为官清廉,为民治水,深受百姓爱戴。他去世后,人们在其故居建祠纪念。历经许多朝代,万寿宫香火不断,成为海内外著名的道教宫观。随后,万寿宫又发展为江西会所,古时有江西人聚居的地方,就有万寿宫。鼎盛时国内外共有万寿宫多达1000多处。它的祖庭就在南昌,坐落在南昌城内翠花街。文革期间,南昌万寿宫被毁。
    晋代南昌许逊教团忠孝大法信仰的长期流传,至宋元间在江西产生了儒道融合的新道派——净明道。许逊生于南昌,祖籍河南汝南,年青时虽有学问,但不求功名,而专事修道,希望用仙道法术,拯救人间时政弊端。朝廷闻许逊贤名,屡加礼命。许逊不得已曾任蜀旌阳令,为官清正,济世救民。离任时不少百姓宁愿背井离乡跟随。许逊后从兰公谌母处得孝道、孝悌二王的净明道法,门下有吴猛等11位弟子,连许逊共12人,号为西山十二真君,并以许逊为中心,形成一个教团。许逊率众人设坛传教,宣扬净明忠孝之道。许逊仙逝后,其后代在其旧居建起许仙祠,继续传道。南北朝时许仙祠改为游帷观。唐高宗时道士胡慧超重振西山道教,并撰《晋洪州西山十二真君传》和《许逊修行传》,以游帷观为中心的许逊仙道传闻和“灵宝净明宗旨”,乃广为流传。北宋时,游帷观赐名为“玉隆观”。徽宗崇道,改观为宫,号玉隆万寿宫,上许逊尊号为“神功妙济真君”。南宋时,金兵南侵,生灵涂炭,万寿宫主持周真公祈请许逊救民于水火之中。传说许逊下降,出《灵宝净明飞仙度人经》、《净明黄素书》等经典,于是周真公托神建道,“建翼真坛,传度弟子五百余人”,创立净明道派。元初,西山隐者刘玉自称数遇许逊、胡慧超等,得净明道法,应许逊谶记当为800弟子之师,于是净明道复兴,流传至今。特别是对许逊的信仰在江西历久不衰,每年农历8月到万寿宫朝拜许真君的善男信女们络绎不绝。
     江西是道教的源流之地,龙虎山是公认的道教祖庭。道教是中国人独创的精神产品,虽然由来已久,与信奉黄、老学说的道家有着不可分割的渊源关系,但正式成为一门宗教却是在东汉时期。江西道教文化特别悠久深厚,自第一代天师张道陵炼丹传道始,创建天师道,世袭相传长达六十多代,迄今绵延近两千年。在中国历史上除孔子世家外,无与伦比。它既是我国创建最早的道教,又是影响最大的宗教组织。其教义盛传东南亚,远播欧美。现尚保存完好的“嗣汉天师府”是历代张天师起居之所,规模宏伟,建筑瑰丽,号称“南国第一家”。此外,南昌西山、樟树阁皂山、上饶三清山、萍乡武功山、南城麻姑山等都是著名的道教胜地。
     龙虎山位于江西省鹰潭市郊西南20公里处,原名云锦山。东汉中叶,道教创始张陵(亦称第一代天师)在此炼丹,“丹成而龙虎现,山因得名”,龙虎山因而也成为中国道教发祥地。自张陵以后,道教天师在这里承袭了63代,历1900年,是我国一姓嗣教时间最长的道教,素有北孔(孔夫子)南张(张天师)之称。
     江西道教究竟起于何时?这是一个很难界定的问题。自古以来,江西的名山大川、风景胜地,就是神仙方士和黄老道们活动的重要场所。传说黄帝的乐官伶伦曾隐居于南昌西山修道炼丹。西山,古称洪崖山,因伶伦或曰洪崖先生而得名。西山还被称过逍遥山、散原山、南昌山等。据周景式《庐山记》记载,传说西周威烈王时(前四世纪),有一个“生而神灵”名叫匡俗(续)人,曾隐居在九江庐山的深谷老林中,求仙学道,“时人敬事之”。后匡俗被热衷求仙、希翼长生不老的汉武帝封为“南极大明公”。还传说流传很广、影想很大的麻姑女寿仙就诞生在山姿奇秀、风景美丽的南城县麻姑山。麻姑山,原名丹霞山。唐开元年间(713~740),因山上道士邓紫阳奏立麻姑庙而得名。早在汉昭帝(前86~75)时,就有仙人浮丘公及弟子王、郭二仙在丹霞山修道。
     据道书说,汉末第四代天师张盛,从四川南下江西龙虎山,继承祖业,开创天师道龙虎宗。龙虎宗经魏晋南北朝、隋唐成长壮大起来,到宋时张天师已由一教之主,发展到提举三山符篆,即龙虎山、阁皂山和茅山,前两山都在江西;到元时进一步被封为“正一教主”和主领江南道教。明初,天师道达到鼎盛时期,发展到掌管天下道教事。
     江西道教对道教思想理论有很大的发展,如天师道对道教“道论”的发展经历了三个阶段 : 一是天师道早期对“道论”的神学化 ; 二是天师道变革时期对“道论的”玄学化 ; 三是天师道兴盛时期对“道论”的演化,即把外在于人的“道”变为直指人内心的“道”。又如净明道的特点是融汇道、儒、释,倡导三教归一。认为道教的净明,儒教的忠恕,佛教的大乘,三教之旨,殊途同归。净明是对内心修炼的要求,忠恕是对行持的要求。 (2) 江西道教对科学技术的贡献。在炼丹方面,著名的有张陵、葛玄、葛洪、张宇初等 ; 在符、箓、斋、醮方面,有与科学暗合的地方,故有所谓的“灵验” ; 在养生方面,内炼理论和内炼实践都很丰富。如天师道早期经典《太平经》和《老子想尔注》阐述了“守一”等炼养之道,主张以合炼精气神三者为一、宝精惜气啬神为养寿之要,这一思想后来一直被奉为道教养生学之要旨。张陵的“九鼎丹法”就是内炼的一种。而神霄派就是以内丹和符箓结合而成的道派,主张内炼成丹,外用成法。 (3) 江西道教在文学与艺术方面有很多价值很高的创作。如道教宫观宏伟华丽的建筑艺术 ; 大量至今仍闪烁其光辉的诗、文、碑刻、记传等 ; 特别是为了祈禳奏章而发明了“青词”或曰“绿章”的一种文体而流传于世 ; 另外,由于张天师的活动在历史上产生了传奇式的影响,使得宋以后出现了不少以张天师驱妖降邪为题材的文学作品,包括戏剧和神话故事等。比如《水浒》、《张天师断风花雪月》、《张天师明断辰钩月》、《追鱼》、《沈七哥》、《张天师捉鬼》等等。还有正一派道士在做道场从事斋醮活动中所运用的各种仪式,比如有音乐、有歌唱、有舞蹈等等,给人民群众以深刻的印象,成为我国传统文化艺术的精华之一。

东林寺

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