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江西道教知识(B)

 

13.相传我国最古老的道教宫观是哪里?(相传陕西周至县终南山楼观台是我国最古老的道教宫观)
14.佛教传入我国后的第一座寺庙是哪里?(佛教传入我国后的第一座寺庙是洛阳白马寺)
15.为什么道教徒服色尚青、蓝色,它与五行五色有什么联系?
(这是沿袭传统文化五行、五方、五色说和道教贵生思想演化形成的。
在五方五色五气中,东方属青色,为青阳之气,东方主生,在四季中主春,春天万物发生。
东方也是道教信仰中的「十洲三岛」所在方,是道教向往的归宿)
16.道教徒所穿衣服有哪些?
(道袍指道教徒穿在外面的长袍,可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种。
大褂:大襟,长及腿腕,袖宽一尺四寸,袖长随身。是最普通的一种道袍,道教徒日常穿用。另有长及于膝者,称为“中褂”。现在多为窄袖,以便日常作务。皆为蓝色,代表法天之意。《大明会典》云:“道士常服青”。
    得罗:蓝色,大襟,长及腿腕,袖宽一尺八寸以上,袖长随身。冠巾之后成为正式道士,方可着用此衣,为参加宗教活动之礼服。 戒衣:黄色,大襟,长及腿腕,袖宽二尺四寸以上,袖长随身。黄色属土,土可化育万物,戒衣采用黄色,除了示以庄重之外,寓有“道化万物,参赞化育”之意。惟有受戒道士,方可着用此衣。从前道教传戒制有“三衣”,以供领受初真戒、中极戒和天仙大戒的道士分别着用。现在传戒是一次授完,所以仅用此种戒衣。
   法衣:又称“天仙洞衣”。对襟,长及小腿,无袖披,袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案,如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。举行大型斋醮科仪时,道场为主的高功身着此衣。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣,则为紫色。传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”,故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝,亦多赐给名道高真以紫色道服。
    花衣:又称“班衣”。亦属法衣。对襟,长及小腿,无袖披,袖长随身。上面亦有各种绣花图案,但较天仙洞衣显得简洁,举行大型斋醮科仪时,众经师着用此衣。也有红色或黄色不带图案者,为做一般道场的经师穿用,称为“经衣”。
    衲衣:亦称“衲头”。大襟,长及小腿。多层粗布缝制,显得笨拙厚重。过去云游的道士野外打坐时穿用,以御风寒。今日道士多已不用,少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。
    以上服装,均取肥大宽松,以寓包藏乾坤、隔断尘凡之意。又取直领,以示潇散)

17.道士所戴的帽子称“巾”,共有九种,其中常用的有哪四种?
(道士九巾包括混元巾、庄子巾、纯阳巾、
九梁巾、浩然巾、逍遥巾、
三教巾、一字巾、太阳巾)

18.道士所穿鞋袜有哪些?做斋蘸法事时高功所穿的是什么鞋?
(道教徒所穿的鞋袜,常见的样式

圆口鞋:黑色,鞋口深,圆口。为一般道士日常穿用。

双脸鞋:黑色,圆口,鞋脸中间有两条突起的梁子,将鞋脸一分为二,故名。有的还在鞋帮部位饰以云头图案,显得超  脱出俗。这是较为正式的一种道士鞋。
十方鞋:鞋口圆,鞋帮为黑白相间的条形图案。还有一种,是在鞋帮上面相间开洞,适宜夏天穿用。
 麻鞋:古云“履”或“麻履”。是用麻绳编制的鞋,适宜夏天或下雨天气穿用。现在穿此鞋者较为少见。

以上几种鞋,在道教并无严格规定。现在道士,平时亦有穿用社会上出售的布鞋或运动鞋者。

云履:也叫“朝鞋”。鞋底较厚,鞋帮上衬以云头图案。为斋醮法坛上高功所穿。

高筒袜子:又称“高靿袜子”,俗称“白袜子”。白色,袜筒裹至膝下,用带子扎系。白色代表白云,象征遨游天界。道教规定,进入殿堂必须穿上此袜,如果没有,也必须把裤脚扎住才行。

另外,近年出现一种“筒子袜”,属于高筒袜子的一种变体,即把高筒袜子的袜脚部分去掉、只用其袜筒部分。外观上与高筒袜子差不多,尤为适合夏天穿用。)

19.道教中对常人行什么礼?对神(像)行什么礼?
(道友见面互相施礼,“稽首”问好,拱手行礼,初一、十五朔望云集,诵经礼忏,对祖师三礼九叩,道众则互行“十方礼”)

20.神殿装饰包括华盖、幔帐、幡、挂灯等。

21.神殿装饰的作用在于什么?
(神殿装饰鲜明反映道教追求吉祥、长生久视、超凡入仙的思想。
常以日月星辰烘托家庭生活氛围;以扇、鱼、水仙、蝙蝠、鹿喻善、裕、仙、福、禄;
用莺、灵芝、鹤、龟、松柏、竹、狮、麒麟、凤等代表友情、不老、长寿、健康、君子、避邪、祥瑞等)
22.道教信徒诵经的作用在于什么?
(诵念经文,其方式亦有多种,主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。
通过诵经最终达到上消天灾,保镇帝王;下禳毒害,以对蛔民,生死受赖,其福难胜)
23.道外人遇见道士行礼时口念什么?道侣相逢行礼时口念什么?(道士行礼口念“无量天尊”、“慈悲”
24.名词解释道教的“斋蘸科仪”(简述)
(道教的斋醮科仪俗称“道场”,谓之“依科演教”,简称“科教”,也就是法事。

“斋”的原意指齐和净,后为斋戒、洁净之意。
指在祭祀前,必须沐浴更衣,不食荤酒,不居内寝,以示祭者庄诚。道收此礼,祈禳之初,素食清心,沐浴洁身,谓之“修斋”的初为“积德解愆”,再则“和神保寿”,后为“专道”、“乐道”、“合道”,即为“修道”,此为修斋的最高境界。
“醮”的原意是祭,为古代礼仪。
道教继承并发展了醮的祭祀一面,借此法以与神灵相交感。“醮”亦有“醮法”。所谓“醮法”,指斋醮法事的程式、礼仪等规矩。 “醮”的名目很多,大凡世人有所需就会有相应的建醮名目,如祈雨九龙醮、正一传度醮、罗天大醮等等。

斋法与醮法本不一样,后来相互融合,至隋唐以后,“斋醮”合称,流传至今,成为道教科仪的代名词。 )

25.“道场”是道教“斋蘸科仪”的一种,分为“祈祥道场”和“度亡道场”。简述“祈祥道场”是怎么一回事。(“斋醮科仪”指醮祷活动所依据的一定法规。一般有阳事与阴事之分,也就是有清醮与幽醮之分。
清醮有祈福谢恩,却病延寿,祝国迎祥,祈晴祷雨,解厄禳灾,祝寿庆贺等,属于太平醮之类的法事,即祈福道场)

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